Novalis : introduction au " Grand Brouillon Général " Universel...

Publié le par Pierre GAPENNE

Novalis : introduction au " Grand Brouillon Général " Universel...

                Bien que de nombreux malentendus persistent concernant le romantisme allemand et la philosophie romantique, il existe maintenant un groupe croissant de personnes qui croient que leurs textes philosophiques méritent une nouvelle réévaluation. Nous considérons que cela est particulièrement vrai de l’Encyclopédie romantique de Novalis. C'est pour cette raison que cette première traduction en et de l'anglais a été réalisée - pour enfin rendre accessible à un public francophone l'une des entreprises les plus remarquables de l'âge d'or de la philosophie allemande.

La genèse de l'encyclopédie romantique

                Début septembre 1798, Novalis écrivit les mots suivants aux autres membres du Cercle Romantique d'Iéna : je suis en voyage de découverte, ou à ma poursuite, depuis que je vous ai vu pour la dernière fois, et je suis tombé par hasard sur des côtes extrêmement prometteuses. - Qui circonscrit peut-être un nouveau continent scientifique. - Cet océan regorge d'îles naissantes. 

                Bien qu'adoptant le ton d'un voyageur autour du monde, Novalis était à l'époque un étudiant de 26 ans à la Freiberg Mining Academy, dans le nord-est de l'Allemagne. Ici, il a été plongé dans une étude des sciences, y compris les mathématiques supérieures, la physique, la biologie et les sciences de la terre. L’Académie des mines de la ville a été la première institution consacrée à l’étude de la minéralogie et de la géologie en Europe, et réputée dans le monde scientifique pour ses professeurs distingués. Parmi ceux-ci figuraient, entre autres, le chimiste Wilhelm August Lampadius (représentant d’une chimie antiphlogistique ou lavoisierienne) et les mathématiciens Johann Friedrich Lempe et Johann Friedrich Wilhelm von Charpentier (le père de la deuxième fiancée de Novalis, Julie). Pourtant, le principal parmi ceux-ci était la célèbre figure d'Abraham Gottlob Werner - le fondateur de la géologie systématique et de la minéralogie. Auparavant, Novalis avait étudié le droit, l'histoire et la philosophie aux universités d'Iéna, de Leipzig et de Wittenberg, dans les années 1790 à 1794. Au cours de ces premières années académiques, il avait pris contact et s'était lié d'amitié avec certains des principaux écrivains allemands et philosophes de l'époque, tels que Friedrich Schiller, Karl Leonhard Reinhold et Friedrich Schlegel, qui ont tous immédiatement reconnu l'éclat et la brillance de sa pensée. 

                Novalis arriva à Freiberg au début de décembre 1797. Son programme d'études était à la fois de nature pratique - y compris des excursions dans les mines et les tunnels sous la ville et ses quartiers environnants - et hautement théoriques, dans la mesure où il pouvait entendre les Idées des dernières découvertes scientifiques dans les murs de l'académie elle-même. Le travail scientifique était agréable à la disposition de Novalis, et il louait souvent les effets rajeunissants des sciences sur la santé. En fait, sa décision de changer le cours de ses études et de se lancer dans des recherches scientifiques rigoureuses a été en partie prise dans un effort pour surmonter son chagrin à la mort de sa première fiancée, Sophie von Kühn, en mars 1797.

                Il ne fallut pas longtemps pour que ces différentes études académiques à Freiberg portent des fruits créatifs. D'une part, Novalis a décidé de faire la chronique de ses réflexions sur ses études scientifiques régulières dans un large assortiment de cahiers - imprimés dans ses œuvres collectées sous le nom de Freiberg Natural Scientific Studies. D'autre part, comme il a raconté avec enthousiasme dans la lettre à Caroline Schlegel (voir l'extrait au début de la section actuelle), il avait trouvé une idée extrêmement prometteuse. Novalis a fidèlement consigné l'exploration de cette idée ou « nouveau continent scientifique » dans un brouillon séparé (brouillon ou cahier), qui s'est poursuivi avec diligence au cours des sept mois suivants. Bien qu'écrit directement parallèlement à eux, le Brouillon est radicalement différent des autres cahiers Freiberg. Son objectif était à la fois universellement époustouflant et ambitieusement idéaliste : découvrir les principes communs qui sous-tendent tous les différents arts et sciences. Il donna bientôt un nom à cette recherche d'une science unifiée ou universelle : « l'encyclopédistique ». Novalis a décrit son plan d'action prévu dans le cahier lui-même : je vais maintenant travailler spécifiquement mon chemin à travers toutes les sciences - et collecter du matériel pour l'encyclopédistique.

                   D'abord les sciences mathématiques - puis les autres - la philosophie, la morale, etc. enfin.

                Cette « collecte de matériaux » de toutes sortes de sphères a abouti à la masse actuelle de notes qui constituent la base de rien de moins qu'une véritable encyclopédie romantique. Le titre de l'œuvre dans l'édition allemande de ses œuvres rassemblées - Das Allgemeine Brouillon (Le Grand Brouillon Général Universel) - découle également de l'une de ces entrées de cahier. Cependant, il ne s'agissait tout au plus que d'un titre provisoire pour un ouvrage en cours, et n'a pas été choisi par Novalis lui-même pour diriger le livre. Se référant à la fois à l'origine de son nouveau projet et à ses études universitaires générales, il écrit à la fin de septembre 1798 : Je vais d'abord travailler sur la théorie de la gravitation - et l'arithmetica universalis. Je consacrerai une heure au premier et 2 heures au second. Tout ce qui m'arrivera sera aussi écrit dans le brouillon universel. Le temps restant sera en partie consacré au roman, en partie à des lectures diverses - et à la chimie et à l'encyclopédistique en général.

                Au début de novembre 1798, environ deux mois après le début de l'entreprise, Novalis a rendu compte des progrès de son Encyclopédie romantique dans une lettre à Friedrich Schlegel, et a de nouveau fait allusion à sa nature scientifique radicale : je suis occupé par un travail extrêmement complet - qui absorbera toute mon activité pour cet hiver... J'imagine ici générer des vérités et des idées en gros - de générer des pensées inspirées - de produire un organon scientifique vivant. 

               À peu près au moment où il écrivait ces mots, Novalis entreprit de réviser et de réorganiser la masse gonflée du matériel, y compris en classant la majorité des notes avec des titres frappants et inhabituels : « classement de toutes mes pensées et index de ces titres. Révision des réflexions ». Ce processus de révision s'est déroulé assez rapidement et s'est achevé en quelques jours. Avec plus de 150 types ou disciplines différents de classification (voir l'index), la nature encyclopédique du projet a commencé à prendre forme concrète, et de manière assez significative, Novalis a maintenant commencé à appeler le texte un « livre ».

                Cependant, en janvier 1799, le projet s'était heurté à des difficultés : il n'avait pas « eu une pensée décente pendant les deux derniers mois », provoquant « tout à l'arrêt ». C'était principalement à cause des circonstances extérieures, en particulier : « l'anxiété, les distractions, le travail et les voyages, puis la joie et l'amour, sans parler des épisodes de maladie.» Les mois de décembre 1798 et janvier 1799 s'étaient révélés être des mois chargés pour Novalis. Il a fêté Noël dans le petit village de Siebeneichen, s'est fiancé à Julie von Charpentier une semaine plus tard, puis a passé quelques jours fin janvier à Dresde avec son frère Anton.

                Malgré tous ces événements externes, le travail sur son livre semblait encore avoir suffisamment avancé pour que Novalis espère le terminer l'été prochain, comme il le racontait maintenant dans des lettres à la fois à Caroline et à Friedrich Schlegel : Ces derniers mois J'ai été submergé par toutes sortes d'études. Je collectionne beaucoup - peut-être serai-je en mesure de terminer quelque chose en été... En ce qui concerne mes projets futurs, je ne collectionne que pour le moment, et j'imagine que cet été je pourrais peut-être terminer un nombre de choses que j'ai commencées ou esquissées.

                Malheureusement, bien qu'il ait travaillé dur pendant quelques mois de plus sur le texte, son encyclopédie est restée inachevée, avec la dernière entrée de cahier datée de mars 1799. Outre le caractère pressant et chronophage de son travail d'ingénieur des mines, d'autres projets littéraires attira bientôt son attention. Ces derniers comprennent certaines de ses œuvres les plus célèbres : le roman de la fleur bleue, Heinrich von Ofterdingen ; les œuvres lyriques Hymnes à la nuit et chants spirituels ; et le roman naturel-philosophique Les novices à Saïs. Malgré le remplissage d'autres cahiers de fragments philosophiques et scientifiques fascinants au cours des deux années suivantes, Novalis n'est jamais revenu à l'Encyclopédie romantique. À la fin de 1800, tout comme Werner le promut à l'administration minière du district de Weissenfels, les signes d'une maladie en phase terminale commencèrent d'apparaître à Novalis, le confinant dans son lit. Tôt le matin du 25 mars 1801, Novalis demanda à son frère Karl de jouer un morceau de musique classique au piano. Juste après midi, au gré de la musique et en présence de son plus vieil ami Friedrich Schlegel, le jeune poète philosophe a finalement succombé aux effets de la tuberculose, mourant à deux mois de son vingt-neuvième anniversaire.

 

                   La quasi-totalité des écrits philosophiques et théoriques de Novalis ont été publiés à titre posthume. Malheureusement, de nombreux aspects de leur histoire éditoriale forment un chapitre plutôt triste et sombre de la bourse Novalis. En effet, pendant plus d'un siècle après sa mort, des éditeurs successifs ont déchiré et réarrangé arbitrairement ces textes pour en faire des recueils de fragments semblables à Pollen. Ce fut un destin qui a frappé avec acuité le cahier du Brouillon. La vraie nature du projet étonnant de Novalis d’écrire une encyclopédie romantique a été dissimulée pendant près de 130 ans. Le cahier n'a été publié pour la première fois dans son intégralité qu'en 1929 ; c'est-à-dire, y compris toutes ses révisions ainsi que les titres classificatoires essentiels. Et ce n'est qu'en 1968 que le bon ordre chronologique du texte a finalement été démêlé par Hans-Joachim Mähl. Ce n'est qu'avec ces classifications très importantes que l'on peut percevoir la progression évidente d'un cahier divers au plan d'une encyclopédie. En effet, une lecture modeste des écrits de Novalis de 1798 à 1799 devrait suffire pour voir rapidement que le cahier de Brouillon ne ressemble à aucun des autres écrits théoriques de la même période, tels que Pollen, Faith and Love ou les Teplitz Fragments. Par conséquent, comme Mähl l'a souligné à juste titre, cet ouvrage ne doit pas être considéré comme une collection de fragments isolés et sans rapport, mais comme le matériel préparatoire à une véritable encyclopédie romantique.

                Un respect approfondi pour le monde naturel est l'une des caractéristiques du romantisme allemand primitif. Sentant vivement l’éloignement et l’aliénation continus de l’humanité moderne par rapport à la nature, les romantiques ont favorisé une conception résolument antimatérialiste du monde. Ils proposent un modèle organique qui considère la matière comme une force vivante et s'inspirent particulièrement des théories physiologiques du médecin écossais Dr. John Brown (voir les entrées 439-454). Comme il l'explique clairement dans l'Encyclopédie, Novalis a également défendu la thèse d'une force de vie non déterministe et a tenté d'en percer les secrets. Pour lui, « la vie ne s'explique absolument qu'à partir de la vie elle-même », c'est un « principe moral » qui a son origine en soi, et est même allé jusqu'à inventer la sienne propositions fondamentales des sciences naturelles. À cet égard, les études scientifiques naturelles de Freiberg de 1798 à 1799 sont essentielles pour comprendre l’étendue des connaissances scientifiques contemporaines de Novalis. Novalis n'était pas le seul parmi les romantiques allemands à exprimer son enthousiasme pour la théorisation scientifique. Vers la fin du XVIIIe siècle, nous trouvons également Friedrich Schlegel écrivant des fragments « scientifiques », le premier Schelling proposant une hypothèse pour un type supérieur de physique dans son On the World Soul (1798), et Franz Xaver von Baadar écrivant mathématiquement-naturel œuvres philosophiques. Cependant, comme Henrik Steffens et Johann Wilhelm Ritter avant lui, Novalis diffère des autres romantiques dans la mesure où il est académiquement qualifié et formé professionnellement aux sciences. Bien qu'il ait critiqué certains résultats et approches scientifiques de la science, il ne l'a fait que de l'intérieur, pour ainsi dire, en tant que scientifique de travail familier avec ses méthodes. De plus, il a essayé de combiner les sphères de la poésie et de la science - un fait rendu explicite dans son roman inachevé sur la nature, Les novices à Saïs. À cet égard, il partage une forte affinité avec son célèbre contemporain, Johann Wolfang von Goethe - le plus grand poète d’Allemagne, qui était aussi un formidable spécialiste des sciences naturelles. En fait, Novalis semble avoir été l'un des premiers penseurs à apprécier la véritable signification des études de Goethe dans les sciences naturelles, et ces derniers ont peut-être involontairement joué un rôle dans la genèse de l'Encyclopédie romantique : « Traitement goethéen des sciences - mon projet ».

                Un objectif méthodologique de base de l'Encyclopédie était la « classification de toutes les opérations scientifiques », mais dans un sens nouveau et novateur. Ce devait être une sorte de version romantique du discours de René Descartes sur la méthode, comme l’a justement remarqué Olivier Schefer. Quelles étaient ces «opérations scientifiques» selon Novalis ? Juste en dessous de cette entrée, Novalis a développé cette pensée en disant : « Les investigations logiques, grammaticales et mathématiques - en plus de lectures et réflexions philosophiques variées et spécifiques - doivent me montrer le chemin ». Dans l'entrée 228, il est encore plus spécifique, énumérant seize opérations mathématiques différentes, y compris la différenciation, l'intégration, la logarithmisation et l'exponentialisation. L’une des caractéristiques les plus caractéristiques des travaux théoriques de Novalis est son appropriation des idées, des concepts et des outils d’une discipline pour une utilisation dans un autre domaine complètement différent. A cet égard, les opérations mathématiques semblent jouir d'un statut particulier. Gabriele Rommel a récemment plaidé en faveur de cette priorité particulière des mathématiques dans les conceptions théoriques de Novalis, et a montré qu'un aspect essentiel du romantisme allemand implique l'application de méthodes scientifiques et mathématiques aux sphères de la littérature et de la poésie (cf. les sélections des Cahiers de mathématiques de Novalis dans sections 2, 7, 8 et 12 de l'annexe).

                L’utilisation par Novalis du concept mathématique de potentialisation en est un cas particulier. Les romantiques croyaient que le monde avait perdu une grande partie de sa signification originelle. Ainsi, pour le retrouver, il faut repenser ou « représenter » son contenu et sa forme de manière tout à fait nouvelle et inhabituelle. À cet égard, Novalis (et le philosophe Schelling dans une certaine mesure) s'est particulièrement approprié le processus mathématique de potentialisation et a insisté pour qu'il puisse être étendu au-delà de son domaine quantitatif étroit. Ainsi, non seulement les entités mathématiques, mais tout ce qui existe dans le monde peut être élevé à une puissance supérieure (ou à une puissance inférieure - le processus de logarithmisation). La potentialisation élargie et rendue qualitative devient dans la terminologie de Novalis « romantisme ». Ce point est expliqué par Novalis dans sa définition désormais célèbre de 1798, où la philosophie poétique se mêle aux mathématiques: le monde doit être romancé. Cela rend à nouveau sa signification originelle. La romantisation n'est rien d'autre qu'une potentialisation qualitative. Dans cette opération, le soi inférieur s'identifie à un meilleur soi. Tout comme nous sommes nous-mêmes une série potentielle de ce type. Cette opération est encore totalement inconnue. En donnant au commun un sens supérieur, le quotidien, un semblant mystérieux, le connu, la dignité de l'inconnu, le fini, l'apparence de l'infini, je le romance - Car ce qui est supérieur, inconnu, mystique, infini, on utilise l'opération inverse - de cette manière, il devient logarithmique - Il reçoit une expression commune. Philosophie romantique. Lingua romana. Montée et descente réciproques. 

                Le vrai romantique a donc pour domaine toute la nature, et presque tout peut être «romancé», tant que son aspect fini se rapproche de l'infini et que le quotidien est rendu mystérieux. Les résultats de cette activité ne sont pas des combinaisons mathématiques sèches, mais des élévations artistiques et philosophiques (entrée 894). Pour Novalis, c'est particulièrement le cas de l'art, de la philosophie et de la poésie, dans lesquels l'esprit humain devient le « principe » dynamique, de sorte que la littérature, ou « le monde de l'écriture est la Nature élevée à une puissance supérieure ».

                La structure scientifique et encyclopédique de l'Encyclopédie romantique est particulièrement apparente dans son trait le plus distinctif : son système de classifications. Comme indiqué précédemment, à la fin de 1798, Novalis décida de réviser l'ensemble du texte. Il a donné à chaque entrée un titre de classification, tandis que tout ce qui était jugé superflu (y compris les listes de livres et les notes personnelles et privées, etc.) était barré. Les titres extraordinairement diversifiés des entrées vont du conventionnel : comme la physique, la chimie, la physiologie, la philosophie, la médecine ; aux plus insolites : théosophie, cosmologie, physique anthropomorphique, organologie ; au très original : mathématiques musicales, philosophie pathologique, physiologie poétique, dynamique logique, théorie de la vie future. La classification de loin la plus fréquente (elle se produit soixante-dix fois !) Est un néologisme inventé par Novalis lui-même : « encyclopédistique ». Ces classifications jouent le rôle essentiel de relier les entrées et constituaient une première tentative pour tenter d'unifier le texte dans son ensemble.

Le projet biblique

                Composée de plus de onze cents entrées de cahiers différentes, l'Encyclopédie romantique est sans aucun doute le plus grand ouvrage théorique de Novalis. Et s'il n'en restait qu'au stade semi-envisagé du cahier, Novalis pensait néanmoins que le texte était en passe de devenir un véritable livre. L’une des idées fausses les plus répandues sur les écrits théoriques de Novalis est qu’il n’était qu’un écrivain de fragments et de pensées déconnectées, qu’il n’avait jamais développé les compétences ou la vision nécessaires pour travailler sur un grand projet complet.

                Maintenant, il est bien sûr vrai, les romantiques avaient une prédilection pour l'écriture de fragments, pour présenter leurs idées dans de brillants et courts éclats de prose. Ici, les styles d'écriture non techniques étaient souvent combinés avec des tendances non conventionnelles. En effet, le style de présentation fragmenté est généralement considéré comme l'une des caractéristiques du romantisme philosophique. Friedrich Schlegel insistait sur le fait qu'un fragment devait être autonome, « comme un hérisson ». De son côté, Novalis définissait ses propres fragments comme « des débuts de séquences intéressantes de pensées - des textes de réflexion » ; et tout en reconnaissant que « beaucoup sont des pièces de théâtre et ne possèdent qu'une valeur transitoire », il a nuancé cette déclaration en ajoutant : « d'un autre côté, j'ai tenté d'imprimer mes convictions morales les plus profondes sur certaines des autres par GC Lichtenberg et Ernst Platner plus tôt dans le siècle, des fragments littéraires et philosophiques de ce type sont apparus pour la première fois dans la revue Athenaeum - l'organe principal du romantisme allemand primitif édité par les frères Schlegel de 1798 à 1800. Le projet initial de Hardenberg a été la contribution à ce journal qui s'est appelé Pollen, une collection de fragments dont les plus célèbres sont apparus sous une plume, celle de Novalis, et c'est la première fois que le nom « Novalis » apparaît en version imprimée.

                En ce qui concerne l'Encyclopédie, Novalis a déclaré que l'ouvrage se développait en un « livre » à quatre reprises dans le texte. La majorité de ces passages se produisent en plein milieu du cahier. Ici, Novalis était engagé dans un examen de ce qu'il considérait comme la vraie nature et le but de tout livre. En fait, il pensait avoir déjà terminé une partie importante du travail : « Si j'ai vraiment terminé une partie (élément) authentique de mon livre, alors le sommet le plus élevé a été mis à l'échelle ». En septembre 1798, il envisagea d'écrire une lettre à Friedrich Schlegel et d'incorporer un extrait de son nouveau texte, composé « aussi romantiquement que possible ». Cependant, il était encore complètement perplexe quant à la forme exacte de son livre naissant. Tous les styles et toutes les structures semblaient une possibilité - pas seulement une collection de fragments ! Sera-ce une recherche (ou un essai), un recueil de fragments, un commentaire à la manière de Lichtenberg, un rapport, une exposition, une histoire, un traité, une revue, un discours, un monologue ou un fragment de dialogue etc..? 

                Malgré le penchant des romantiques pour l'universalité, il est tout de même remarquable de voir à quel point il a imaginé la forme potentielle de son livre. Ce point est à nouveau mis en évidence vers la toute fin du texte (entrée 945), où Novalis commente le format final possible du livre, laissant entendre que son entreprise pourrait même inclure des œuvres poétiques :         

              Chaque partie de mon livre, qui peut être écrite dans des styles complètement différents - En fragments - lettres - poèmes, essais scientifiques rigoureux, etc. Dédié à un ou plusieurs de mes amis.

                Parmi les nombreux malentendus associés à ce projet largement oublié de Novalis, sa définition de celui-ci dans l'entrée 557 a peut-être suscité le plus de spéculations :

                 Mon livre sera une Bible scientifique - un modèle réel et idéal - et la graine de chaque livre.

                Sans surprise, il est parfois supposé qu'ici Novalis souhaitait écrire quelque chose comme un « nouvel évangile romantique », ou même instituer une « religion romantique » 28. Cette idée d'écrire un nouvel évangile moderne découle de la conclusion de Lessing. ouvrage de 1777, L'Éducation du genre humain, dans lequel il remarqua : « Il viendra certainement, cet âge d'un nouvel évangile éternel, qui est lui-même promis dans les livres élémentaires de la nouvelle alliance » (aphorisme 86). Ce défi a été relevé par le Cercle romantique d'Iéna, avec l'idée suggérée par Nathan le Sage d'écrire une soi-disant deuxième partie du livre de Lessing (qui n'a finalement jamais été exécutée). Cependant, l’Encyclopédie romantique n’était pas la tentative de Novalis d’écrire ce nouvel évangile mentionné par Lessing. La confusion est née car avec Novalis nous avons affaire à deux projets distincts, souvent confondus.

                Un projet, que l’on peut appeler le «projet de l’évangile», était en effet directement lié à l’idée de Lessing. En fait, en 1799/1800, Novalis a en fait fait remarquer qu'il envisageait de s'associer à Schleiermacher, Tieck et Friedrich Schlegel pour mener à bien cette tâche d'écrire, comme il l'appelle maintenant, « un évangile du futur ». D'autres notes d'accompagnement révèlent que ce projet évangélique était profondément religieux à la fois dans son contenu et dans sa forme. Cette « collecte de données pour une deuxième partie de l'éducation de Lessing de la race humaine » avait son point de départ immédiat dans le Nouveau Testament, car selon Novalis, il sont présentes dans les quatre évangiles les « caractéristiques fondamentales des évangiles futurs et supérieurs ». Ces pensées d'un nouvel évangile chrétien devaient plus tard trouver une expression lyrique dans ses hymnes à la nuit et aux chants spirituels, et atteindre leur apogée dans l'essai controversé, la chrétienté ou l'Europe, où Novalis nous enjoint de « proclamer l'évangile divin en paroles et en actes, et de s'attacher à cette vraie foi éternelle jusqu'à la mort ».

                L'autre projet, l'Encyclopédie romantique, bien que contenant des pensées religieuses remarquablement originales, ne concernait pas du tout l'idée de Lessing et un nouvel évangile chrétien en tant que tel. Au contraire, son but était beaucoup plus universel, avec sa base enracinée dans les sciences empiriques et philosophiques.

                La question est donc : qu'entendait Novalis ici par « Bible » ? Lorsqu'il a utilisé le terme «Bible» dans ce contexte, Novalis l'a compris dans un sens tout à fait général. Car, comme il le notait en marge de l'ouvrage de Friedrich Schlegel en 1799, Ideen (Idées) : pour lui, l'idée d'une Bible était un « Gattungsbegriff » (une variété de concept) ou un concept générique29. dans un genre ou une discipline spécifique. Comme il l'avait écrit précédemment dans l'Encyclopédie : « Une Bible est la tâche suprême de l'écriture » (entrée 433). Chaque domaine de la connaissance humaine pouvait avoir sa propre Bible, tout dépendait de la méthode employée ou de «l'esprit», quelque chose déjà noté dans Pollen : " quand l'esprit le rend sacré, alors chaque livre authentique est une Bible."

                Malgré son orientation scientifique, l'Encyclopédie romantique était encore assez complète pour accueillir les idées de Novalis sur la théologie. En effet, en termes de définitions fondamentales, il envisageait peut-être de faire de Dieu l'un des principes centraux de l'ouvrage : définition et classification des sciences... Dieu devrait-il être l'idéal du degré et la définition de Dieu - la semence de toutes les définitions ? (entrée 554)

                Les choses sont encore compliquées par le fait que précisément au moment où Novalis faisait de son Encyclopédie une « Bible scientifique », Friedrich Schlegel concevait également un projet biblique. C'est sûrement une curieuse sorte de conjonction que Novalis et Schlegel ont conçu leurs projets bibliques pratiquement en même temps. Novalis attribuait cette étonnante coïncidence à leur harmonie intérieure de pensée, une symbiose intellectuelle qu'ils appelaient «sym-philosopher». Néanmoins, leurs idées pour une Bible étaient très différentes. Comment Novalis a-t-il décrit son livre? Dans une lettre à Friedrich Schlegel au sujet de son projet biblique (Lettre, 7 novembre 1798), Novalis écrit :

                Un exemple frappant de notre sym-organisation interne et de notre sym-évolution est contenu dans votre lettre. Vous écrivez à propos de votre projet biblique, pendant que je suis engagé dans mon étude de la science dans son ensemble - et de son corps - le livre - et de même abordez l'idée d'une Bible - l'idée de la Bible - en tant que idéal de chaque livre. (HKA IV, p. 263)

                Contrairement à l’effort de Novalis de fournir un livre ou un « corps » idéal pour les sciences, l’objectif du projet biblique de Friedrich Schlegel était en effet « d’établir une nouvelle religion » et de suivre les traces de « Mohammed et Luther ». Ici, la société intellectuelle en deux parties, car Novalis n’était pas particulièrement impressionné par le plan religieux grandiose de son ami, affirmant qu’il était tout à fait «illusoire et obscur» pour lui34.

                Ainsi, avec l’Encyclopédie romantique Novalis, la principale préoccupation n’était pas d’écrire un texte religieux en tant que tel, mais un livre suprême des sciences. Partant du principe méthodologique unique « Proposition - Toute science est une », ​​nous pouvons voir comment toutes ces conceptions ont commencé à fusionner dans la grande idée d'un seul livre unifié des sciences, c'est-à-dire en celle d'une « Bible scientifique » : toutes les sciences se résument à un seul livre. . . . Mon entreprise est vraiment une description de la Bible - ou mieux, la théorie de la Bible - l'art de la Bible et la théorie de la nature. (Élévation d'un livre à une Bible). (entrée 571)

           De 1790 à 1791, Novalis reçut une éducation philosophique approfondie à Iéna, étudiant la philosophie sous Karl Leonhard Reinhold, le populisateur et interprète d'Emmanuel Kant, et le dramaturge et avoué Kantian, Friedrich Schiller. De plus, Reinhold est à l'origine de son propre système, la « Philosophie élémentaire », qui radicalise la philosophie post-kantienne en insistant sur la philosophie comme entreprise rigoureusement systématique et unifiée. Reinhold et Schiller, avec lesquels il devint plus tard ami et correspondit. Il est difficile de mesurer le véritable impact des doctrines de Reinhold sur Novalis, car il n’y a que très rarement référence à lui dans ses nombreux cahiers. Néanmoins, Novalis semble lui avoir accordé une place centrale dans l'histoire de l'idéalisme allemand : " Kant a établi la possibilité, Reinhold la réalité, et Fichte la nécessité de la philosophie." son style gracieux et ses expositions sur l'esthétique. Comme il l'a noté de façon ludique dans l'Encyclopédie, « Schiller fait de la musique extrêmement philosophique» (entrée 419).

                Au cours des années suivantes, l'étude de la philosophie a commencé à prendre la priorité à la fois dans la pensée de Novalis et dans sa vie personnelle : « Mon étude préférée porte essentiellement le même nom que ma fiancée : Philo-Sophie - c'est l'âme de ma vie et la clé de mon moi intérieur. » Pourtant, il pouvait encore se moquer à la fois des« préjugés »des philosophes professionnels envers la poésie (entrées 468 et 749) et de la valeur pratique et sociale de la philosophie elle-même: nous avec Dieu, la liberté et l'immortalité - maintenant qu'est-ce qui est le plus pratique - philosophie ou économie? » (entrée 401).

                Un tournant dramatique se produisit en 1795 - il tomba sous le charme de Johann Gottlieb Fichte, le successeur de Reinhold à Iéna. « Fichte est le penseur le plus dangereux que je connaisse. Il en enchante puissamment plus d'un dans son cercle » (HKA IV, p. 230).

                De l'automne 1795 à l'automne 1796, il se plongea dans une étude intensive de la philosophie fichtéenne. Les résultats de ces méditations détaillées nous sont parvenus sous la forme de cahiers dits d'études de Fichte. Il semble avoir été incité à écrire ces notes après avoir finalement rencontré Fichte en personne en mai 1795, au domicile du philosophe, et éditeur de le Journal Philosophique, Friedrich Niethammer. Cette même nuit semble également être la première et la seule fois où Novalis est entré en contact avec un autre jeune philosophe-poète talentueux à Iéna : Friedrich Hölderlin.

                De tous les écrits philosophiques de Novalis, les Études Fichte ont fait l'objet de l'examen le plus académique, en grande partie en raison des études révolutionnaires de Hans-Joachim Mähl et Manfred Frank.41 Dans ses réactions à la philosophie critique, ils montrent que Novalis recherche sa propre voix et identité philosophiques. Rompant avec le modèle fichtéen, il essaya d'élaborer sa propre théorie philosophique sur la nature de la conscience de soi. De plus, il y a un antifondationalisme clair exprimé dans les Études Fichte, une opposition à la croyance Fichtéenne et Reinholdienne selon laquelle toute la philosophie pourrait être dérivée d'un seul premier principe. Au lieu d'une déduction logique d'un premier principe, Novalis et les romantiques ont cherché une conception plus féconde, invoquant l'idée désormais célèbre d'une « approximation infinie ». Ici, la notion d'un premier principe s'inverse, pour ainsi dire, en une idée régulatrice kantienne, que les éléments du système « approchent à l'infini » mais n'atteignent jamais réellement. Cette conception est intimement liée à la vision des romantiques de la nature humaine comme étant finie dans un sens physique et infinie dans un sens spirituel. Une tension ou « aspiration à l'infini » que Novalis a prononcée dans son tout premier fragment de pollen, avec son jeu de mots intraduisible : « Nous cherchons partout l'Inconditionné, mais ne trouvons jamais que des choses.» 

                Des indices de cette opposition à un premier principe de la philosophie sont même présents dans l'Encyclopédie romantique : « pourquoi avons-nous besoin d'un commencement ? Ce but non philosophique ou semi-philosophique est la source de toute erreur » (entrée 634). Ici Novalis étend la théorie de l'approximation infinie aux idéaux lointains ou «dieux» de toute science et discipline : « Toute science a son Dieu, c'est aussi son but ». En philosophie, c'est la recherche d'un premier principe; en chimie, un solvant universel ; en politique, paix perpétuelle ; et en médecine, un élixir de vie (entrée 314).

                Pourtant, ces «attentes à jamais frustrées» sont une quête infinie et sans fin, comme la recherche de la pierre philosophale ou la tentative de quadrature du cercle (entrée 640). Ces réflexions mettent en évidence certains des principes clés du Cercle Romantique: qu'il y a des limites à la philosophie, une méfiance à l'égard des systèmes fermés et englobants, et que la philosophie elle-même est une activité infinie. Dans la définition succincte d’Isaiah Berlin, le romantisme est un courant en « mouvement perpétuel ».

                Cependant, malgré toute son opposition à un premier principe de Fichte, Novalis n’a pas complètement abandonné la philosophie de Fichte. En fait, il a continué à exercer la plus grande influence sur lui. Avec la majorité des romantiques, il partageait entièrement la conviction de Friedrich Schlegel (articulée dans un fragment d'Athénée souvent cité de 1798), selon laquelle, outre la Révolution française et le roman éducatif de développement de Goethe, Wilhelm Meister, Fichte's Wissenschaftslehre (Doctrine of Science) était une des trois plus grandes tendances de l'époque45. était « le découvreur des lois du système interne du monde - le 2e Copernic » (entrée 460).

                Qu'est-ce que Novalis a particulièrement apprécié dans la philosophie de Fichte ? Ce qui l'attirait particulièrement, c'était la méthode et le type de pensée employés par Fichte dans la Wissenschaftslehre, ou ce que lui et les autres romantiques ont commencé à appeler « l'art de la fichtéisation ». En soumettant les lois de la pensée à un examen critique, ils croyaient que Fichte avait découvert le « rythme de la philosophie » même (entrée 382).

                C'était une manière radicalement nouvelle de philosopher, un « processus de regénération de la pensée » (entrée 1147), qui permettait de développer davantage des «éclairs d’inspiration» et d’organiser systématiquement sa propre faculté de génie (entrée 921). La « fichtéicisation » est devenue identique pour Novalis à la « métaphilosophie », avec une analyse approfondie de l'activité de philosopher elle-même : Il se pourrait bien que Fichte ait été l'inventeur d'une toute nouvelle façon de penser - pour laquelle notre langue n'a même pas un nom encore. L'inventeur n'est peut-être pas l'artiste le plus habile et le plus ingénieux sur son instrument - même si je ne dis pas qu'il en est ainsi. Cependant, il est fort probable qu'il y ait et qu'il y aura des gens - qui Fichtéicisent bien mieux que Fichte lui-même. De fabuleuses œuvres d'art pourraient naître ici - dès que l'on commence à Fichtéiciser artistiquement.

                La philosophie de Fichte répondait à cette éternelle préoccupation romantique - la nature du génie. Cependant, pour les romantiques, le «génie» n'était pas une faculté jaillissante donnée par Dieu pour quelques destinataires, mais plutôt une puissance créatrice potentielle possédée par tout le monde : « chaque personne est la semence d'un génie infini » (entrée 63). D'une part, ils considéraient le pouvoir du génie comme nécessaire pour une compréhension plus profonde du monde de la Nature : « Le génie naturel appartient à l'expérimentation, c'est-à-dire cette merveilleuse capacité à capturer le sens de la Nature - et à agir en elle. esprit. " En revanche, ils la voyaient comme l'un des résultats d'une véritable éducation - c'est-à-dire du développement culturel ou de l'enseignement supérieur de l'individu et de la société. En dépit d'être ennobli et de la couche sociale supérieure, la vision de Novalis de l'humanité était extrêmement ouvert et égalitaire : « Je crois que pour parvenir à un développement achevé, il faut passer par différentes étapes. On devrait être un tuteur, un professeur et un artisan pendant un certain temps, ainsi qu'un écrivain. Même une position de servitude ne ferait aucun mal » (HKA IV, p. 266). Sa théorie de l'éducation s'adresse à notre pluralité intérieure, dans laquelle l'humanité est capable d'un développement infini et continu. C'est une romance appliquée à nous-mêmes : « toute personne, qui est constituée de personnes, est une personne élevée au 2e pouvoir - ou un génie » (HKA II, p. 645). L'interaction harmonieuse de toutes nos capacités aboutit finalement à « l'être humain complètement développé », ou le « vrai savant », un Midas des temps modernes, « qui confère à tout ce qu'il touche et fait, une forme scientifique, idéaliste et syncrétiste » (entrée 470).

               Chaque partie de mon livre, qui peut être écrite dans des styles complètement différents - En fragments - lettres - poèmes, essais scientifiques rigoureux, etc. Dédié à un ou plusieurs de mes amis.

                Parmi les nombreux malentendus associés à ce projet largement oublié de Novalis, sa définition de celui-ci dans l'entrée 557 a peut-être suscité le plus de spéculations :

          Mon livre sera une Bible scientifique - un modèle réel et idéal - et la graine de chaque livre.

                Sans surprise, il est parfois supposé qu'ici Novalis souhaitait écrire quelque chose comme un «nouvel évangile romantique», ou même instituer une « religion romantique ». Cette idée d'écrire un nouvel évangile moderne découle de la conclusion de Lessing. ouvrage de 1777, L'Éducation du genre humain, dans lequel il remarqua : « Il viendra certainement, cet âge d'un nouvel évangile éternel, qui est lui-même promis dans les livres élémentaires de la nouvelle alliance » (aphorisme 86). Ce défi a été relevé par le Cercle romantique d'Iéna, avec l'idée suggérée d'écrire une soi-disant deuxième partie du livre de Lessing (qui n'a finalement jamais été exécutée). Cependant, l’Encyclopédie romantique n’était pas la tentative de Novalis d’écrire ce nouvel évangile mentionné par Lessing. La confusion est née car avec Novalis nous avons affaire à deux projets distincts, souvent confondus.

                Un projet, que l’on peut appeler le « projet de l’évangile », était en effet directement lié à l’idée de Lessing. En fait, en 1799/1800, Novalis a en fait fait remarquer qu'il envisageait de s'associer à Schleiermacher, Tieck et Friedrich Schlegel pour mener à bien cette tâche d'écrire, comme il l'appelle maintenant, « un évangile du futur » (HKA III, p. 557). D'autres notes d'accompagnement révèlent que ce projet évangélique était profondément religieux à la fois dans son contenu et dans sa forme. Cette « collecte de données pour une deuxième partie de l'éducation de Lessing de la race humaine » avait son point de départ immédiat dans le Nouveau Testament, car selon Novalis, il sont présentes dans les quatre évangiles les « caractéristiques fondamentales des évangiles futurs et supérieurs » (HKA III, p. 669). Ces pensées d'un nouvel évangile chrétien devaient plus tard trouver une expression lyrique dans ses hymnes à la nuit et aux chants spirituels, et atteindre leur apogée dans l'essai controversé, la chrétienté ou l'Europe, où Novalis nous enjoint de « proclamer l'évangile divin en paroles et en actes, et de s'attacher à cette vraie foi éternelle jusqu'à la mort » (HKA III, p. 524).

                L'autre projet, l'Encyclopédie romantique, bien que contenant des pensées religieuses remarquablement originales, ne concernait pas du tout l'idée de Lessing et un nouvel évangile chrétien en tant que tel. Au contraire, son but était beaucoup plus universel, avec sa base enracinée dans les sciences empiriques et philosophiques.

                La question est donc : qu'entendait Novalis ici par « Bible »? Lorsqu'il a utilisé le terme « Bible » dans ce contexte, Novalis l'a compris dans un sens tout à fait général. Car, comme il le notait en marge de l'ouvrage de Friedrich Schlegel en 1799, Ideen (Idées) : Pour lui, l'idée d'une Bible était un « Gattungsbegriff » ou un concept générique. dans un genre ou une discipline spécifique. Comme il l'avait écrit précédemment dans l'Encyclopédie : «Une Bible est la tâche suprême de l'écriture» (entrée 433). Chaque domaine de la connaissance humaine pouvait avoir sa propre Bible, tout dépendait de la méthode employée ou de « l'esprit », quelque chose déjà noté dans Pollen : " Quand l'esprit le rend sacré, alors chaque livre authentique est une Bible."

                Malgré son orientation scientifique, l'Encyclopédie romantique était encore assez complète pour accueillir les idées de Novalis sur la théologie. En effet, en termes de définitions fondamentales, il envisageait peut-être de faire de Dieu l'un des principes centraux de l'ouvrage : définition et classification des sciences... Dieu devrait-il être l'idéal du degré et la définition de Dieu - la semence de toutes les définitions ? (entrée 554)

                Les choses sont encore compliquées par le fait que précisément au moment où Novalis faisait de son Encyclopédie une « Bible scientifique », Friedrich Schlegel concevait également un projet biblique. C'est sûrement une curieuse sorte de conjonction que Novalis et Schlegel ont conçu leurs projets bibliques pratiquement en même temps. Novalis attribuait cette étonnante coïncidence à leur harmonie intérieure de pensée, une symbiose intellectuelle qu'ils appelaient « sym-philosopher ». Néanmoins, leurs idées pour une Bible étaient très différentes. Comment Novalis a-t-il décrit son livre? Dans une lettre à Friedrich Schlegel au sujet de son projet biblique (Lettre, 7 novembre 1798), Novalis écrit :

                Un exemple frappant de notre sym-organisation interne et de notre sym-évolution est contenu dans votre lettre. Vous écrivez à propos de votre projet biblique, pendant que je suis engagé dans mon étude de la science dans son ensemble - et de son corps - le livre - et de même abordez l'idée d'une Bible - l'idée de la Bible - en tant que idéal de chaque livre. (HKA IV, p. 263)

                Contrairement à l’effort de Novalis de fournir un livre ou un «corps» idéal pour les sciences, l’objectif du projet biblique de Friedrich Schlegel était en effet « d’établir une nouvelle religion » et de suivre les traces de « Mohammed et Luther ». Ici, la société intellectuelle en deux parties, car Novalis n’était pas particulièrement impressionné par le plan religieux grandiose de son ami, affirmant qu’il était tout à fait « illusoire et obscur » pour lui.

                Ainsi, avec l’Encyclopédie romantique Novalis, la principale préoccupation n’était pas d’écrire un texte religieux en tant que tel, mais un livre suprême des sciences. Partant du principe méthodologique unique «Proposition - Toute science est une» (entrée 526), nous pouvons voir comment toutes ces conceptions ont commencé à fusionner dans la grande idée d'un seul livre unifié des sciences, c'est-à-dire. en celle d'une « Bible scientifique » : toutes les sciences se résument à un seul livre... Mon entreprise est vraiment une description de la Bible - ou mieux, la théorie de la Bible - l'art de la Bible et la théorie de la nature. (Élévation d'un livre à une Bible). (entrée 571)

                 De 1790 à 1791, Novalis reçut une éducation philosophique approfondie à Iéna, étudiant la philosophie sous Karl Leonhard Reinhold, le populisateur et interprète d'Emmanuel Kant, et le dramaturge et l'avoué du Kantisme, Friedrich Schiller. De plus, Reinhold est à l'origine de son propre système, la « Philosophie élémentaire », qui radicalise la philosophie post-kantienne en insistant sur la philosophie comme entreprise rigoureusement systématique et unifiée. Reinhold et Schiller, avec lesquels il devint plus tard ami et correspondit. Il est difficile de mesurer le véritable impact des doctrines de Reinhold sur Novalis, car il n’y a que très rarement référence à lui dans ses nombreux cahiers. Néanmoins, Novalis semble lui avoir accordé une place centrale dans l'histoire de l'idéalisme allemand : " Kant a établi la possibilité, Reinhold la réalité, et Fichte la nécessité de la philosophie." son style gracieux et ses expositions sur l'esthétique. Comme il l'a noté de façon ludique dans l'Encyclopédie, « Schiller fait de la musique extrêmement philosophique » (entrée 419).

                Au cours des années suivantes, l'étude de la philosophie a commencé à prendre la priorité à la fois dans la pensée de Novalis et dans sa vie personnelle : « mon étude préférée porte essentiellement le même nom que ma fiancée : Philo-Sophie - c'est l'âme de ma vie et la clé de mon moi intérieur. » Pourtant, il pouvait encore se moquer à la fois des « préjugés » des philosophes professionnels envers la poésie (entrées 468 et 749) et de la valeur pratique et sociale de la philosophie elle-même : nous avec Dieu, la liberté et l'immortalité - maintenant qu'est-ce qui est le plus pratique - philosophie ou économie ? » (entrée 401).

                Un tournant dramatique se produisit en 1795 - il tomba sous le charme de Johann Gottlieb Fichte, le successeur de Reinhold à Iéna. « Fichte est le penseur le plus dangereux que je connaisse. Il en enchante puissamment un dans son cercle » (HKA IV, p. 230).

                De l'automne 1795 à l'automne 1796, il se plongea dans une étude intensive de la philosophie fichtéenne. Les résultats de ces méditations détaillées nous sont parvenus sous la forme de cahiers dits d'études de Fichte. Il semble avoir été incité à écrire ces notes après avoir finalement rencontré Fichte en personne en mai 1795, au domicile du philosophe, et éditeur de le Journal Philosophique, Friedrich Niethammer. Cette même nuit semble également être la première et la seule fois où Novalis est entré en contact avec un autre jeune philosophe-poète talentueux à Iéna : Friedrich Hölderlin.

                De tous les écrits philosophiques de Novalis, les Études Fichte ont fait l'objet de l'examen le plus académique, en grande partie en raison des études révolutionnaires de Hans-Joachim Mähl et Manfred Frank. Dans ses réactions à la philosophie critique, ils montrent que Novalis recherche sa propre voix et identité philosophiques. Rompant avec le modèle fichtéen, il essaya d'élaborer sa propre théorie philosophique sur la nature de la conscience de soi. De plus, il y a un antifondationalisme clair exprimé dans les Études Fichte, une opposition à la croyance Fichtéenne et Reinholdienne selon laquelle toute la philosophie pourrait être dérivée d'un seul premier principe. Au lieu d'une déduction logique d'un premier principe, Novalis et les romantiques ont cherché une conception plus féconde, invoquant l'idée désormais célèbre d'une « approximation infinie ». Ici, la notion d'un premier principe s'inverse, pour ainsi dire, en une idée régulatrice kantienne, que les éléments du système « approchent à l'infini » mais n'atteignent jamais réellement. Cette conception est intimement liée à la vision des romantiques de la nature humaine comme étant finie dans un sens physique et infinie dans un sens spirituel. Une tension ou « aspiration à l'infini » que Novalis a prononcée dans son tout premier fragment de pollen, avec son jeu de mots intraduisible : « nous cherchons partout l'Inconditionné, mais ne trouvons jamais que des choses.» 

                Des indices de cette opposition à un premier principe de la philosophie sont même présents dans l'Encyclopédie romantique : « Pourquoi avons-nous besoin d'un commencement ? Ce but non philosophique ou semi-philosophique est la source de toute erreur » (entrée 634). Ici Novalis étend la théorie de l'approximation infinie aux idéaux lointains ou «dieux» de toute science et discipline : « toute science a son Dieu, c'est aussi son but ». En philosophie, c'est la recherche d'un premier principe; en chimie, un solvant universel; en politique, paix perpétuelle; et en médecine, un élixir de vie (entrée 314).

                Pourtant, ces « attentes à jamais frustrées » sont une quête infinie et sans fin, comme la recherche de la pierre philosophale ou la tentative de quadrature du cercle (entrée 640). Ces réflexions mettent en évidence certains des principes clés du Cercle Romantique : qu'il y a des limites à la philosophie, une méfiance à l'égard des systèmes fermés et englobants, et que la philosophie elle-même est une activité infinie. Dans la définition succincte d’Isaiah Berlin, le romantisme est un courant en « mouvement perpétuel ».

                Cependant, malgré toute son opposition à un premier principe de Fichte, Novalis n’a pas complètement abandonné la philosophie de Fichte. En fait, il a continué à exercer la plus grande influence sur lui. Avec la majorité des romantiques, il partageait entièrement la conviction de Friedrich Schlegel (articulée dans un fragment d'Athénée souvent cité de 1798), selon laquelle, outre la Révolution française et le roman éducatif de développement de Goethe, Wilhelm Meister et le Fichte's Wissenschaftslehre (Doctrine of Science) était une des trois plus grandes tendances de l'époque, était « le découvreur des lois du système interne du monde - le 2e Copernic » (entrée 460).

                Qu'est-ce que Novalis a particulièrement apprécié dans la philosophie de Fichte ? Ce qui l'attirait particulièrement, c'était la méthode et le type de pensée employés par Fichte dans la Wissenschaftslehre, ou ce que lui et les autres romantiques ont commencé à appeler « l'art de la fichtéisation ». En soumettant les lois de la pensée à un examen critique, ils croyaient Fichte avait découvert le « rythme de la philosophie » même (entrée 382).

                C'était une manière radicalement nouvelle de philosopher, un «processus de génération de la pensée» (entrée 1147), qui permettait de développer davantage des «éclairs d’inspiration» et d’organiser systématiquement sa propre faculté de génie (entrée 921). La « fichtéisation » est devenue identique pour Novalis à la « métaphilosophie », avec une analyse approfondie de l'activité de philosopher elle-même : il se pourrait bien que Fichte soit l'inventeur d'une toute nouvelle façon de penser - pour laquelle notre langue n'a même pas un nom encore. L'inventeur n'est peut-être pas l'artiste le plus habile et le plus ingénieux sur son instrument - même si je ne dis pas qu'il en est ainsi. Cependant, il est fort probable qu'il y ait et qu'il y aura des gens - qui Fichtéicisent bien mieux que Fichte lui-même. De fabuleuses œuvres d'art pourraient naître ici - dès que l'on commence à Fichtéiciser artistiquement.

                La philosophie de Fichte répondait à cette éternelle préoccupation romantique - la nature du génie. Cependant, pour les romantiques, le « génie » n'était pas une faculté jaillissante donnée par Dieu pour quelques destinataires, mais plutôt une puissance créatrice potentielle possédée par tout le monde : « chaque personne est la semence d'un génie infini » (entrée 63). D'une part, ils considéraient le pouvoir du génie comme nécessaire pour une compréhension plus profonde du monde de la Nature : « Le génie naturel appartient à l'expérimentation, c'est-à-dire cette merveilleuse capacité à capturer le sens de la Nature - et à agir en elle. esprit." En revanche, ils la voyaient comme l'un des résultats d'une véritable éducation - c'est-à-dire du développement culturel ou de l'enseignement supérieur de l'individu et de la société. En dépit d'être ennobli et de la couche sociale supérieure, la vision de Novalis de l'humanité était extrêmement ouvert et égalitaire : « je crois que pour parvenir à un développement achevé, il faut passer par différentes étapes. On devrait être un tuteur, un professeur et un artisan pendant un certain temps, ainsi qu'un écrivain. Même une position de servitude ne ferait aucun mal » (HKA IV, p. 266). Sa théorie de l'éducation s'adresse à notre pluralité intérieure, dans laquelle l'humanité est capable d'un développement infini et continu. C'est une romance appliquée à nous-mêmes : « toute personne, qui est constituée de personnes, est une personne élevée au 2e pouvoir - ou un génie » (HKA II, p. 645). L'interaction harmonieuse de toutes nos capacités aboutit finalement à « l'être humain complètement développé », ou le « vrai savant », un Midas des temps modernes, « qui confère à tout ce qu'il touche et fait, une forme scientifique, idéaliste et syncrétiste » (entrée 470) Erywhere at home. (entry 857)

Idéalisme magique

                La forme et le style artistiques de l'écriture philosophique étaient une question particulièrement brûlante pour les romantiques. À cet égard, nous rencontrons certaines des critiques les plus accablantes de la philosophie critique. Selon Novalis, malgré toute leur ingéniosité philosophique et leur innovation, la forme des présentations de Kant et Fichte était au mieux « unilatérale et scolastique » et au pire « d'affreuses circonvolutions d'abstractions ». pourtant « complet ou présenté assez précisément - absolument pas poétique - tout est encore si maladroit, si provisoire » (entrée 924).

                Cette critique des œuvres philosophiques « non poétiques » et abstraites a conduit les romantiques à leur tour à considérer les rôles de l'art et du langage au sein de la philosophie. Comme Andrew Bowie et Charles Larmore l'ont récemment soutenu, c'était une conviction centrale du romantisme allemand que l'art était en fait une meilleure voie pour comprendre des mystères tels que l'Infini et l'Absolu que la philosophie ; que les aperçus intellectuels essentiels ne peuvent pas toujours être réalisés dans un texte philosophique, mais doivent parfois être communiqués dans une œuvre d'art. Comme Manfred Frank l'a dit avec éloquence, « [les P] oétiques doivent sauter dans la brèche où l'air devient trop mince pour que la philosophie respire». Cependant, il ajoute avec force que ce raisonnement des romantiques n'est pas un morceau de production poétique, mais plutôt un « travail de spéculation philosophique authentique et rigoureuse.» Ainsi, bien que les premiers romantiques allemands aient cherché à transformer la philosophie pour inclure la poétique, ils se sont efforcés de rester en marge de la philosophie.

                En effet, pour Novalis, la poésie et la philosophie ont toujours été indivisibles et inséparables, simplement les deux faces d'une même médaille. Autrefois, le poète et le philosophe étaient unis et un, mais à notre époque « la séparation entre poète et penseur est au désavantage des deux - C'est un signe de maladie » (entrée 717). Ce n'est qu'en devenant plus varié et universel que le philosophe peut s'élever à des niveaux toujours plus élevés, et finalement, jusqu'à celui du poète. Si «la diversité des méthodes augmente, le penseur sait finalement tout faire, hors de chaque chose - le philosophe devient poète Le poète n'est que le plus haut degré du penseur » (entrée 717).

                Vers la fin de 1798, Novalis rassembla enfin tous ces courants divers de ses premières contemplations. La philosophie, l'art et la science ont été richement mélangés pour aboutir à son œuvre théorique la plus mature et la plus originale: l'Encyclopédie romantique. C'est la tentative audacieuse de réconcilier et de réunifier toutes les sciences disjointes, au moyen d'une poétique incessante ou d'une romantisation philosophique. Comme Novalis l'a audacieusement proclamé à August Schlegel, « À l'avenir, je ne ferai que de la poésie - toutes les sciences doivent toutes être poétisées.» 

                Nous arrivons ici à l’aspect peut-être le plus connu et le plus controversé de la philosophie de Novalis - sa théorie de « l’idéalisme magique ». Cette doctrine figure en bonne place dans l’Encyclopédie romantique, et malgré les disputes en cours sur sa nature précise, il y a de bonnes raisons de la considérer comme la philosophie personnelle de Novalis. Mais qu’est exactement l’idéalisme magique ? Comme son nom l'indique, c'était une combinaison de l'idée de romantisme et d'une extension de l'idéalisme transcendantal. Le terme « magique » se référait à la croyance de Novalis en « l'art d'utiliser le monde des sens à volonté », c'est-à-dire que le reste de la nature pourrait un jour se conformer ou être subjugué à notre volonté. fragment que « la nature est une ville pétrifiée magique » (HKA II, p. 761), il croyait qu'elle pouvait être « animée » à nouveau. « Le Magicien du monde des sens sait animer la nature, et comme son corps, l'utiliser à volonté » (HKA II, p. 546). Il y a ici un lien indivisible entre vouloir et penser, car la volonté n'est rien d'autre que « la faculté magique et puissante de la pensée » (entrée 1075). Cette théorie postule qu'en fin de compte, nous aurons le contrôle sur les sens externes, tout comme nous avons maintenant le contrôle sur nos organes internes de la parole et de la pensée, pour devenir de véritables « artistes de l'immortalité » (entrée 399 ; voir également entrée 137). Son « idéalisme » a bien sûr son origine dans les doctrines de Fichte et de Kant, dans la théorie selon laquelle ce que nous percevons dépend de notre propre activité créatrice. Il a prolongé cela en suggérant que certaines pensées et images pures sont soumises à « une force extramécanique » (entrée 826), qu'au fond toute pensée elle-même est une véritable « action à distance » (entrée 1120). Dans un passage extraordinaire, cette « toute nouvelle » théorie du métacritisme « nous permet de diviniser la Nature, ou le monde extérieur, en tant qu'être humain » - où Nicht-Ich ou non-ego de Fichte se transfigure en un « vous » (entrée 820 ). Cependant, comme Frederick Beiser l'a récemment montré en détail, l'idéalisme magique ne rejette ni la raison et l'élément rationnel, ni une forme d'irrationalisme. C'est la syn-critique, ou la tentative de créer une synthèse du réalisme et de l'idéalisme en ajoutant une dimension esthétique à Kant et Fichte.

                Dans l'histoire de la philosophie, Novalis considérait sa propre théorie comme suit : « Voltaire est un pur empiriste, comme la plupart des philosophes français... de l'empirisme transcendantal nous arrivons aux dogmatiques - de là aux passionnés ou aux dogmatistes transcendantaux - puis à Kant - de là à Fichte - et enfin à l'idéalisme magique. » L'idéalisme magique « réfracte merveilleusement la lumière supérieure » (entrée 638) , en changeant « les pensées en choses et les choses en pensées » (entrée 338). Il affirme la nécessité de transformer la nature en œuvre d'art, afin qu'elle retrouve sa magie et sa beauté inhérentes (cf. le passage le plus poétique de l'Encyclopédie romantique - entrée 737). En tant que tel, ce n'est rien d'autre qu'une véritable romantisation, la potentialisation du monde telle que définie par Novalis ci-dessus.

                Un autre volet important de l'idéalisme magique est son lien avec le platonisme et le néo-platonisme. Platon avait été l'un des auteurs préférés de Novalis depuis ses études à Leipzig, et lui et Plotin occupent une place de choix dans le panthéon des philosophes énumérés dans l'entrée 1096 Cependant, Novalis n'a découvert la philosophie de Plotin qu'en décembre 1798, en lisant The Spirit of Speculative Philosophy de Dieterich Tiedemann (voir section 9 de l'annexe).

                Le travail de Tiedemann a été décisif pour l'Encyclopédie, puisque Novalis y a non seulement puisé sa connaissance de Plotin, mais une grande partie de ses informations concernant la magie, la Cabbale, la théosophie et le mysticisme. Novalis a maintenant noté la similitude de Plotin avec Fichte (entrée 908), et a donné à nombre de ses anciens concepts fichtéens une interprétation néo-platonicienne. Ici, la notion d'intuition intellectuelle de Fichte est comparée à l'extase de Spinoza, et l'ego est proclamé comme le le logos divin (entrées 896 et 897). Et à l'instar du néoplatonicien Frans Hemsterhuis (1721-1790), il a formulé à la fois l'existence d'un « organe moral » dans l'homme (entrées 197 et 782) et la nécessité d'un médiateur pour l'humanité (entrée 398), qui réconcilierait le platonisme avec les aspects plus profonds de la spiritualité chrétienne. D'autres notions néo-platoniciennes telles qu'un nouvel âge d'or (entrées 894 et 634), un paradis supérieur des idées (entrée 929) et la théorie de Les « émanations » (entrée 137) occupent toutes une place importante dans le texte. Fouillant ces strates plus ésotériques qu'il trouva manquantes à Fichte, Novalis découvrit « l'idée de l'amour infini » chez Spinoza, le célèbre « homme enivré par Dieu ». L'amour est un autre élément essentiel de la philosophie de l'idéalisme magique de Novalis. Dans l'Encyclopédie, l'amour forme « la science la plus élevée » et est la « base de la possibilité de la magie », car seul « l'amour fonctionne par magie » (entrée 79). Ainsi, l’amour devient désormais « l’idéal de toute entreprise » (entrée 835), et l’un des axiomes fondamentaux du projet encyclopédique de Novalis : « L’amour est le but final de l’histoire du monde - celui de l’univers » (entrée 50).

                L'Encyclopédie romantique est restée inachevée et était destinée à ne jamais posséder une forme philosophique raffinée, telle que celle acquise par l'encyclopédie des sciences philosophiques de Georges Willem Friedrich Hegel dix-sept ans plus tard. Cependant, c'est précisément en raison de son état fragmentaire que l'on peut scruter l'atelier de l'auteur, et avoir un aperçu fascinant du fonctionnement interne de l'esprit de Novalis. Comme le fait remarquer Olivier Schefer, Novalis avait un esprit philosophique qui voulait être à l'aise dans tous les domaines, des domaines les plus banals aux plus hauts domaines de la science et de la pensée abstraites. Plus que quiconque, Novalis incarne le désir philosophique toujours agité et incessant du romantisme allemand primitif : la philosophie est vraiment le mal du pays - le désir d'être partout à la maison. (entrée 857)

Qu'est-ce que l'encyclopédisme ?

                En ce qui concerne sa forme encyclopédique, il est évident que l’Encyclopédie romantique de Novalis s’inspirait d’une longue tradition dont l’objectif général était la compilation systématique des connaissances humaines. L'une des principales sources d'inspiration a été la célèbre Encyclopédie des philosophes français Denis Diderot et Jean-Baptiste D'Alembert, publiée entre 1751 et 1780. En fait, les entrées 327–335 du projet de Novalis sont basées sur une lecture attentive de ce texte, avec l'entrée 336 une citation directe (en français) du long discours préliminaire de D'Alembert. Le but de l'Encyclopédie française était de décrire « l'ordre et les séquences de la connaissance humaine » et, ce faisant, de fournir un soi-disant « dictionnaire rationnel des sciences, des arts et de l'artisanat ». La citation et les réflexions de Novalis sur cet ouvrage sont importantes, puisqu'ils montrent à quel point leur propre projet était différent de l'entreprise alphabétique de l'Encyclopédie. Si les philosophes français ont mis l'accent sur les définitions individuelles et la division stricte de nos facultés mentales, Novalis a mis en contraste la nature profondément unifiée de la science (entrée 333) et les futures interactions harmonieuses de notre esprit (entrée 327). Avec sa « nouvelle vision de l'idéalisme et du réalisme » (entrée 331). Novalis voulait découvrir rien de moins qu'une « science universelle absolue » (entrée 333). Et il est frappant que ces contemplations mènent directement à sa théorie de l'idéalisme magique (entrée 338).

                Novalis a cherché à découvrir un fondement plus profond de son entreprise encyclopédique en soumettant le cahier à une révision ou à une « critique », une approche profondément ancrée dans la tradition propédeutique de la philosophie idéaliste allemande. de fragments sans rapport, mais une véritable « science des sciences » (entrée 56), qui est exactement la même haute intention que Fichte avait envisagée pour son Wissenschaftslehre. Selon Novalis, la tentative de Fichte était très prometteuse dans le domaine de la philosophie, mais beaucoup trop étroit par rapport à sa propre entreprise interdisciplinaire. « Fichte a seulement commencé à réaliser une seule idée de cette manière - l'idée d'un système de pensée.» Et d'où la tendance universalisante que Fichte a forgée au sein de la philosophie, qui « devrait être entreprise dans toutes les autres sciences » (entrée 155), car, selon Novalis, « il existe un Wissenschaftslehre philosophique, critique, mathématique, poétique, chimique, historique » (entrée 429).

                Malheureusement, les notes de Novalis sur ce sujet restent très sommaires et spéculatives, et sont sous-développées dans la plupart de leurs détails. Néanmoins, il semble que Novalis ait pris la Wissenschaftslehre philosophique spécifique de Fichte comme modèle pour une Wissenschaftslehre beaucoup plus universelle. Et si l'on considère le remarquable croquis de l'entrée 820, alors il est possible que l'Encyclopédie romantique soit le véhicule d'une « science supérieure » des histoires combinées du moi humain et de la nature (entrée 76) ; ou ce qu'il appela au début de 1798 « un Wissenschaftslehre supérieur ».

                Partant de l'intuition fichtéenne de l'ego, et employant à nouveau l'opération de potentialisation dans un sens qualitatif (puisqu'elle est dirigée vers l'activité de la conscience), le résultat final serait un tout nouveau ou « je supérieur ».

                Et tout comme dans la théorie du soi de Fichte, ce fait n’est pas logiquement démontrable, mais doit être vécu par chacun lui-même. Novalis écrit : Il y a en nous certaines activités poétiques qui semblent être d'un caractère entièrement différent de toutes les autres, parce qu'elles sont accompagnées du sentiment de nécessité, et pourtant il ne semble pas y avoir de stimulus extérieur présent. Il apparaît à l'homme comme s'il était engagé dans une conversation, dans laquelle une sorte d'être spirituel inconnu l'incite merveilleusement à développer les pensées les plus évidentes. Cet être doit être un être supérieur parce qu'il est placé dans un tel rapport avec lui-même qu'il ne peut pas être un être du monde des apparences. Ce type supérieur d'ego ou « je » est lié à l'être humain comme l'être humain est lié à la nature, ou comme l'homme sage est lié à l'enfant... Ce fait ne peut pas être présenté. C'est un type de fait supérieur, qui ne concerne que l'être humain supérieur. Cependant, il faut s'efforcer de l'engendrer en lui-même.

                La science qui prend naissance ici est la Wissenschaftslehre supérieure. Dans son commentaire sur l'édition allemande de l'Encyclopédie romantique, Hans-Joachim Mähl a également attiré l'attention sur les parallèles étroits entre le plan de Novalis et les œuvres peu connues d'autres allemands contemporains. penseurs de la fin du XVIIIe siècle. Les écrits encyclopédiques et scientifiques de Karl Eschenmayer (1768–1852), Wilhem-Trautgott Krug (1770–1842), Jean-Henri Lambert (1728–1777) et Kurt Sprengel (1766–1833) ont laissé leur empreinte indélébile sur le texte de Novalis. Avec l'accent mis sur les « relations réciproques entre les sciences », l'idée de Krug d'une encyclopédie systématique générale, esquissée dans sa tentative d'une encyclopédie systématique des sciences, est particulièrement en phase avec le projet de Novalis : une encyclopédie, qu'elle soit universelle ou partielle, est un simple agrégat des sciences, qui peut être plus ou moins ordonné. Le but principal d'une encyclopédie générale, en revanche, n'est pas la présentation des sciences elles-mêmes, mais plutôt la représentation des relations réciproques, esquissées selon les principes d'un système perfectionné, et doit donc aussi être une science, ou être au moins analogue à une science, à une conception systématique de la science. (partie 1, p. 11, § 15).

                En ce qui concerne ses études en sciences naturelles à l'Académie des mines, une autre influence possible sur le projet de Novalis a été une série de conférences prononcées par Abraham Gottlob Werner intitulée : « L'encyclopédie des sciences minières », la longue réflexion sur la méthodologie de Werner d'une encyclopédie peut avoir été écrite après avoir assisté à cette série de conférences (cf. entrée 670). Dans l'Encyclopédie, Novalis critique fréquemment la méthode de classification de Werner, en particulier sa prétention à l'objectivité (voir les entrées 532, 534, 609 et 662). Néanmoins, Novalis pensait qu'il pourrait gagner beaucoup en pratiquant au moins « la classification et la définition, etc. en utilisant le système de Werner » (entrée 558), quoique de manière « beaucoup plus universelle » (entrée 475).

                Stimulé par ces divers projets contemporains, Novalis a tenté de développer son propre système de classifications encyclopédiques. Avec un mélange de contenus richement poético-philosophiques et de titres scientifiques exotiques, il est clair que ce n'était pas une encyclopédie ordinaire que Novalis avait à l'esprit : « La commande de mes articles dépend de mon système scientifique» (entrée 597). Une méthode de classification scientifique qu'il a autrement appelée « encyclopédistique ». Mais qu'entendait Novalis ici par le terme d'encyclopédistique ? Dans l'entrée 233, il donne sa définition la plus claire: une heure d'encyclopédistique en général. Cela inclut les équations d'algèbre scientifique. Relations - similitudes - égalités - effets des sciences les unes sur les autres.

Un examen du texte lui-même montre que les innombrables entrées classées comme « encyclopédistiques » concernent en effet la procédure et la méthode scientifiques, les interrelations et les interactions entre les différentes disciplines scientifiques. Dans la lettre à Friedrich Schlegel du 7 novembre 1798, mentionnée plus haut, Novalis a parlé d'écrire une « introduction à la véritable encyclopédistique », dans le but de produire des pensées, des vérités et des idées inspirées. Ce serait une « science de l'empirisme actif », Et ne donnent lieu à rien de moins que« la génération libre de la vérité » (entrée 924). Cette introduction est vitale, puisqu'elle devait peut-être fournir le « texte philosophique au plan », ou la véritable «encyclopédistique du livre» (entrée 599). Inspiré par les théories combinatoires et mathématiques de Gottfried Wilhelm Leibniz (entrée 547) et Karl Friedrich Hindenburg (entrée 648), Novalis a compris sa théorie comme une sorte de «grammaire scientifique. . . ou théorie de la composition » (entrée 616). Et comme la première tentative du penseur français Condorcet de Esquisse pour un tableau historique du progrès de l’esprit humain, son projet a également souligné l’importance de l’étude de l’histoire et de la philosophie des sciences (cf. entrées 480–490 et 790–807). Comme Irene Bark l'a noté dans sa discussion sur la méthode de Novalis, il est important de garder à l'esprit que, bien que les grands principes de l'encyclopédistique soient théoriques, ils sont glanés dans les sciences empiriques et peuvent en outre leur être réappliqués pour servir de confirmation de leur validité.

                La théorie de Novalis consiste en une hiérarchie ascendante et descendante d’étapes scientifiques. Il a appelé les composants inférieurs de la science des « mots », qui correspondent à des éléments supérieurs, les prétendues propositions des théories de la science naturelle. Chaque principe de ce schéma scientifique pourrait à son tour être élevé à un degré supérieur : dans cette perspective, il indique que la parole, c'est ce qui sert à faire quelque chose avec les mots. La parole prend alors la forme d'une proposition. Puisque « une proposition est un mot élevé à une puissance supérieure. Chaque mot peut être élevé à une proposition, à une définition » (entrée 333). Il doit être clair que cette opération est la méthode de potentialisation désormais familière. Pourtant, cette fois, le processus est appliqué de nouveau à la structure de la science elle-même, car " par la potentialisation pure, toute science peut être élevée à une science supérieure " (entrée 487).

                Dans l'Encyclopédie romantique, la potentialisation n'est autre que l'opération scientifique fondamentale de la théorie de l'encyclopédie linguistique de Novalis. Ce processus de potentialisation peut se poursuivre jusqu'à un niveau toujours plus élevé : les propositions s'élèvent jusqu'aux sciences - la science est la dignité de la proposition - et ainsi cette élévation peut se poursuivre jusqu'à une science universelle absolue. (entrée 333)

                Après Hemsterhuis, Novalis a supposé que dans l'antiquité antique, la science était autrefois une unité. L'étape paradisiaque originelle de cette science universelle était appelée « science totale » (entrée 199). Au fil du temps, les sciences se sont éclatées et notre tâche est de les unir à nouveau. Ce dilemme expose la tension éternelle entre notre intellect qui se sépare et la capacité unificatrice de notre raison. Cette tâche est trop grande pour les plus « intellectuels », elle requiert les services d'une faculté supérieure - celle du génie.

                C'est entièrement par manque de génie que les sciences sont séparées : - Les relations entre les sciences sont trop complexes et distantes pour l'intellect. Nous devons les vérités les plus sublimes de notre époque à de telles interactions entre les éléments longtemps séparés de cette science totale.

                   C'est par la « simplification et la réduction les plus extrêmes » que le «savant encyclopédique» atteint ce plus haut degré de perfection, par lequel « toutes les sciences séparées sont transformées en une seule science » (HKA II, p. 586). Conformément à sa conviction Iéna antérieure de la philosophie comme une approximation infinie, Novalis doutait que cette science totale puisse jamais être vraiment « finie » ou « achevée » (cf. entrée 526) ; c'est simplement un « schéma pour l'avenir » (entrée 886). Par conséquent, il n'y a «pas de philosophie in concreto. La philosophie, comme la pierre philosophale - et la quadrature du cercle, etc. - est simplement une tâche nécessaire du scientifique - l’idéal de la science en général. " (entrée 640). Et parce que « le poète comprend mieux la nature que l'esprit scientifique » (entrée 1093), Novalis était absolument confiant quant à la forme que prendrait cette science idéale - « la forme perfectionnée des sciences doit être poétique.» 

                Il n’est peut-être donc pas surprenant de voir que l’Encyclopédie de Novalis est restée inachevée, précisément parce qu’elle était romantique. Romantique dans le sens où il incarnait certains des principaux motifs et méthodes du romantisme allemand primitif : « un désir infini » et les philosophies de l'approximation infinie et de l'idéalisme magique ; méditations sur l'histoire et les buts de la nature et de l'humanité ; le développement futur de nos facultés de raison, d'imagination, de génie et des sens ; et le mariage de la poésie et de la philosophie pour articuler les différentes opérations de la science, de l'art et de la religion. Son contenu s'exprime dans de courts fragments et notes philosophiques, unis par des rubriques poético-scientifiques. Mais systématiquement, il est resté ouvert et capable de métamorphose. Ce n'était pas seulement pour animer la somme statique de la connaissance humaine, mais ses courants et interrelations plus profonds, basés sur un idéal philosophique unificateur.

                Si toutes les différentes sciences se résument à « un seul livre », alors il est clair que Novalis n'a que souhaité fournir les différents chapitres de ce livre : une Encyclopédie romantique. Il a conçu le plan ambitieux de réunir toutes les sciences disjointes et séparées, pour les élever au niveau d'une science universelle. Cela a été fait au moyen de la romantisation ou de la potentialisation, l'opération centrale de sa théorie de l'encyclopédistique. Il a cherché à élever chaque proposition de ce livre de science dans un livre des livres, et c'est pour cette raison qu'il a appelé son projet une « Bible scientifique ».

                En fin de compte, la romantisation est une philosophie de l'activité artistique, et c'est précisément dans ce sens original et transformationnel que nous devons comprendre le terme - c'est une tentative de transformer le monde. L’Encyclopédie romantique est l’œuvre philosophique la plus aboutie de Novalis, dont l’audace de vision et la richesse des idées pétillantes peuvent encore nous inspirer aujourd’hui. Lessing a entrepris " L'Education du genre humain ", Novalis a entrepris le prolongement de ce projet : c'est tout simplement la continuité de cette noble tâche qu'il avait déjà annoncée dans Pollen : « nous sommes en mission : éduquer la Terre entière et ses bonshommes. » 

Publié dans Philosophie

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